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苏州园林多为文人园林 这些园林多隐藏在巷道之中

放大字体  缩小字体 发布日期:2018-04-09  浏览次数:4
核心提示:苏州园林多为文人园林,园林的特质决定了其所表达的精神意义。园主多为仕途受挫的文人士大夫。为官时的风光无限与被贬后的失意落寞形成一种落差,造成心理的不平衡,
 隐逸,是中国一种特有的文化现象,是士人文化体系中的重要特色。隐逸文化萌芽于魏晋南北朝,兴起于唐朝,发展于宋,盛于元明清。士人所追求的隐逸境界,多了一份浓郁的书卷气息,是一种“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”的恬然自乐、超凡脱俗的充满艺术情调的生活境界。通过将隐逸文化注入园林造园实践,并使其成为园林的突出主题,隐逸文化和文人园林之间是相辅相成的关系。
 
苏州园林多为文人园林,园林的特质决定了其所表达的精神意义。园主多为仕途受挫的文人士大夫。为官时的风光无限与被贬后的失意落寞形成一种落差,造成心理的不平衡,抑郁之情难以排解,而造园恰恰成为主人宣泄情感的一种方式。这些园林多隐藏在巷道之中,入□处简单朴质而不易被发现,园主将自己圈进筑有亭台楼阁的园林中,表面上不问世事,享受怡然的隐逸生活,实际上却难以真正做到“身心倶隐”。

苏州园林多为文人园林 这些园林多隐藏在巷道之中

 
艺圃位于苏州文衙弄五号,始建于明,园景开朗质朴,较多地保存了建园初期的规制,有较高的历史价值和艺术价值,也是苏州名园之一。其历史较为曲折复杂,屡次易主。艺圃前身是明代袁祖庚所建的醉颖堂,袁氏辞世后,此园为文震孟于万历年间购得,并易名为“药圃借以抒怀,文震孟去世后,药圃逐渐衰败,辗转为明末姜探所得,更名为“颐圃”、“敬亭山房”,“艺圃”之名为姜塚之子姜实节所改。值得一提的是,三位园主都是官场失意之人,借园林抒发个人情怀,或政治抱负。到姜实节晚年,艺圃终因经济原因而衰败,面枳不断缩小,为周围建筑不断侵占。尤其在文革期间受到过重创,后经修复得以重现其风貌。
 
 
艺圃全园占地仅为五亩,池水占全园的五分之一,水面集中,其东南和西南角各设两座形制不同的石板桥,为水面增加开阔之感。池水之东设有乳鱼亭,是为明代遗物,亭的天花板又以四个散斗承托,同时,这些构筑上还绘有造型独特的草龙图案。园中主要厅堂为博雅堂,又名念祖堂,厅堂陈设古朴典雅,作为当年园主会客之处。厅堂南端设有小院,院内布置湖石花台,院南临池处建有五间水榭,名为延光阁,现对公众开放作茶室之用。水榭过于平直,并无石块堆砌或植物遮挡,难免显得较为呆板,缺乏变化。池水之南为假山,用土堆砌而成,临池用湖石叠成绝壁、危径,既与池面融合显得自然和谐,也富含丰富变化。从朝爽亭眺望此处,整个园林虽小却给人曲径通幽之感,精致细腻的造园手法营造了静谧恬然的氛围,使人流连。
 
 
艺圃虽几经易主,但园主的命运颇有相似之处。最初的主人袁祖庚,原本官至浙江按察司副使,相当于现在的省政法委副书记,后来因其部下佥事王德私自外出被倭寇杀害之事遭受牵连,被贬还乡。从一个位居要职的朝廷命官沦为一芥草民,其间的心理变化可想而知。园名“醉颖堂”,“醉”意为醉酒。“颖”意为才华出众,脱颖而出。
 
韬略才能,无奈不受朝廷所用,唯有收敛锋芒,以酒作伴,不问世事。表现出园主高韬遁世的隐逸情怀。第二任园主文震孟及其弟文震亨奠定了艺圃的文化地位和艺术地位。两人生活志趣虽各不相同,但却有着同样高尚的操守。文震孟是明朝天启年间的状元,后因直言相谏不为朝廷所容两次获罪,终因与权奸温体仁不洽,被弹劾落职,返乡购得袁祖庚的宅园“醉颖堂”,易名为“药圃”,这里的“药”古读作“yue”,指的是香草中的白芷,古人常以白芷、杜若等香草比德,“药圃”即为种植香草的园圃,艺圃至今仍有“香草居”这一景点。‘‘药圃”之意一方面借香草比德,表达了园主志向高洁,另_方面,表达了园主被贬后“医药”身心之意,实则讽刺了当朝政治的污秽不堪,宣泄自己对朝廷政治腐败的不满。将艺圃价值发挥到极致的是第三任园主姜採,作为明末大臣,因直言政治,被贬至宣州,未至戌所明朝就已覆灭,于是辗转寓居苏州得获药圃,他将其易名为“颐圃”,后其子姜实节将其改名为“艺圃”并沿用至今。
 
除此之外,园中运用障景、对景、漏景等隐的造园手法较为隐晦体现出园主的隐逸思想。园中运用建筑、花木、假山阻隔视线,同时运用长廊、漏窗使人在每一个位置上都能看到一部分景致,移步换景,蕴含“柳暗花明又一村”之感。例如,与乳鱼亭隔水相对的是隐于山石之后的朝爽亭,与碧水呼应,形成_疏_密、一明一暗两景,登亭眺望,园景尽收眼底。“朝爽”意为早晨明朗开阔的景象,元朝刘永之有诗云:“拄笏延朝爽,抽毫对夕阴。”由此可见园主所追求的自然野趣、返璞归真、怡然自得的隐逸境界。由此可见,园中的景观不仅表现主人的高尚品节,也却蕴含了主人寻求自由、解脱的隐逸情怀,是主人精神的皈依和安逸的生活空间。寄托了他们的荣辱、苦闷和追求,是“身隐而心未隐”的思想体现,是园主高尚品格的精神写照。
 
 
总体来看,隐逸文化对文人园林造园实践影响深远,苏州园林多折射出“身隐”思想,园主因各种原因离开官场,退隐于闹市中,构筑属于自己的一方天地,一方面追求精神自由和独立,另一方面始终摆脱不了社会生活、仕途不顺带来的抑郁烦恼。这种矛盾心理使他们真隐难为,因此,他们只是“身隐而心未隐”的隐士。文人园林实则是一个聚集隐逸文化、园主精神写照的场所,其真正的内涵是园主内心渴求超然脱俗与难以摆脱世俗烦恼之间的矛盾,是园主追求理想的政治抱负与现实腐败不堪的政治环境之间的矛盾。艺圃只是这类文人园林之一,其中内涵的反映恰恰也是主人高洁志向与现实环境不相容之间的矛盾,园主通过建筑、花木抒发内心苦闷、追求、抱负,以巧妙的造园手法表达对追求宁静淡然的归隐生活的向往,实际上不能完全摆脱现实枷锁,难以做到“真隐”。对于苏州园林中隐藏的隐逸文化,笔者得到以下三点启示:
 
 
其一,古代文人园林中的文化内涵丰富多彩,各种文化现象枳淀于园林之中,我们对于园林的思考不应只停留在其表面,应结合园林主人的人生阅历探寻造园背后所隐含的文化内涵和时代背景。一方面,对于观赏者而言,有助于深入了解园林文化,另一方面,对于园林设计师而言,在传承和发扬优秀的造园理念下有助于更好地进行保护和修复文人园林工作。
 
其二,园林中蕴含的身隐于市而心实未隐、逃避现实、不作为的隐逸文化在现在看来,无疑是极具消极影响的。园主借君子比德标榜自身清廉正直、不与官场腐败同流合污的品格,表面上独善其身、委屈求全,实质上是因与统治阶层不相容,世袭制与君主专制制度造成统治者的自负,其才智胸襟有待考量,对待有才之人并不能做到海纳百川。因此,文人被迫退而求其次,隐居市中,借园林以慰藉。这是中国古代知识分子抑郁不得志、官场失意的普遍生活写照和精神反映,是消极文化观的缩影。他们通过构建理想的乌托邦进行心灵疗伤,或寄情山水、或抒发未能实现的政治抱负。造成这种复杂心理的原因归根结底是封建社会制度对知识分子的束缚,古代文人唯有通过入仕方能施展其才华,政治环境是非常局限的,不可能满足所有文人的政治幻想。
 
如今,当我们走近这些充满隐逸文化的园林,在感叹园主造园精妙的同时,客观看待隐逸的文化背景,也应为现实所处的时代感到庆幸,我们身处一个信息发达、思想开明的时代,政策开明,经济繁荣,文化发达,社会民主度、包容度大大提升,这样的环境创造了更多的就业机会,因此,我们应该积极面对生活,以知识文化充实和提升自我,保持平和心态,笑对人生风雨,实现自我价值。
 
其三,苏州的造园活动是在特定的历史文化背景下产生的,其中所蕴含的隐逸文化一定程度上反映了文人士大夫的价值取向。联系到当代的园林景观设计,应对古代文人造园的手法加以借鉴的同时,吸收传统文化的精髓,融合当下产生的文化观念,从而创造出属于这个时代的优秀园林设计作品。
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