1.素仁是土生土长的广东人，他十几岁就拜鼎湖山庆云寺亮思长老为师，后嘱法于广州海幢寺，一九六二年圆寂，终年六十八岁。素仁的履历告诉人们，其一生从未踏上日本国土半步，更谈不上曾见过日本的所谓“文人木”。
2.当时的讯息并不像今日这样发达，素仁也绝不可能从其他渠道看到日本的所谓‘’文人木”。
3.素仁盆景创作的时间很明确，即上个世纪四、五十年代。
4.在日本盆栽史上，日本“文人木”产生的年代和“文人木”盆栽表现形式的首创者并不明晰。
5.“二战”中，日军占领广东，即使1945年“8.15'旧本天皇宣布无条件投降后，依然有很多日本人滞留广州。 6.广州是一座开放的城市，往来广州的包括日本人在内的外国各色人种很多。而海幢寺虽为佛门净地，但却是广州曾经的对外交往的窗口。
结论:日本人目睹过或接触过素仁盆景的可能性非常大，机会也非常多；而素仁目睹过或接触过日本所谓“文人木”的可能性则丝毫没有。谁影响谁的可能性，相信读者心中，已然有底了。
近十多年来，研究素仁盆景的文章很多，亮点也颇多。但煞风景的现象也时有存在，如学术票9窃等，让笔者如鲤在喉，不吐不快。笔者研究素仁盆景的两篇论文<素仁盆景风格谈》和《素仁盆景真谛考略》就屡被抄袭，至今仍颇感烦‘脑和无奈。
搞学术研究的人，有一条必须遵守的不可逾越的道德底线，那就是只要是引用别人的学术成果，就一定要注明出处，以示对原创者的尊重。
研究素仁盆景，是一件非常严肃、严谨的事情，笔者有时甚至将其视为神圣。而学术}9窃出现在“素仁格”盆景发展方兴未艾的道路上，这让文明蒙羞，令人痛心疾首。研究素仁盆景之路很长，没有止境；停留在某一个高度，终会陷入穷途末路。人们应该充分发挥自己的聪明才智，对素仁盆景作更全面、更深刻的研究、解读，掘美悟道，才能有全新的发现。有付出才能有属于自己的学术成果，才能心安理地享受学术的快乐。
