盆景禅树的实用性和普世价值
五、任何一种新概念，往往只有在充分体现出它的科学性、准确性和严谨性以后，才能被人们逐渐地理解，普遍地接受。禅树之议能否成立，不仅要经得起哲理的推敲，也耍经得住历史的考验，还要得到盆景母国这块土地上的人们的首肯，更要考虑能否得到包括世界盆栽超级大国日本在内的世界各国盆景界的认可和接受。笔者认为，禅树，没有理由不被包括日本在内的世界盆栽界所接受。
以日本为例：
(1)日本是信仰佛教的国家。到目前为止，中国禅宗的一些分支流派诸如曹洞宗、临济宗、黄檗宗等仍在日本流行不衰。
(2)日本人普遍认为盆栽受到了禅宗哲理的影响。如日本盆栽大师山田登美男和须藤雨伯就曾说过，日本盆栽文化是随中国佛教传人的，13世纪时，从中国传入的禅宗佛教哲理，对日本在自然与人生观上产生了极其深刻的影响，作为对自然的沉思默想，盆栽艺术开始在日本确立。（见《中国花卉盆景》2002第1期赵庆泉《追求盆栽艺术之魂—一日本盆栽大师访谈录》）。
(3)在日本，禅画非常盛行。日本的禅画发展，是随中国禅宗的东传而开始的，且深受梁楷、牧溪等中国禅画家的影响。自镰仓始，经室町、桃山，至江户时代及其后的每一个历史时候，日本都涌现出一些优秀的禅画家。如十四世纪时的默庵、可翁，十五世纪时的雪舟，十六世纪时的单庵、雪村，十七世纪的宫本，十八世纪时的白隐、风外等都是日本禅画界著名的代表人物。日本禅画家也同时留下了很多优秀的禅画作品，如默庵的《四睡图》、《布袋图》(如图13、14)：可翁的《寒山图》，如拙的《瓢鲇图》等。直到今天，日本画坛依然活跃着很多优秀禅画家。
(4)在日本的历史上，有世界最为著名的禅学大师，如在禅学走向世界方面作出后人永远无法企及的巨大贡献的铃木大拙等。即使在当今，日本也有很多专门的禅学研究者，更有无数禅学爱好者，其良好的禅学学术氛围，是当今世界其它国冢和地区的学术界一直想达到而至今依然无法达到的。
(5)禅学与盆景一样，都是由日本人的推介而流行于世界，为西方人所接受。如德国哲学家海德格尔在读了日本禅学大师铃木大拙译介的禅学书籍以后，对人说这正是自己一辈子梦寐以求所耍表达的。美国诗人菲利普·惠伦，二战时服役于空军，战后读大学，1973年出家当了禅宗和尚。自1975年起，他还担任了禅山中心的负责人，并在旧金山禅宗中心机构任教……
禅在东方，根深蒂固：禅在西方，蔚为显学。禅树，一个能高度、精准地概括素仁风格盆景的基本特点和性质的名称。叫起来朗朗上口，细品之颇耐寻味，不需添加任何注脚或旁白，既可让听者闻其名而会其意，亦可使人产生一种神秘的朦胧感和强烈的探知欲，具有一定的实用性。禅树，充分体现了中国文化的特质美，不仅具有中国的民族性，而且更具有容易被世界所接受的普世'生。
禅是中国人接触佛教大乘教义后认识到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的境界。著名美学家宗白华先生的这句话，似乎也在告诉人们：禅树具有一种独特的魅力，即其自身所体现出的哲学与艺术的境界。
素仁文人’辩，禅树’相与析。美之辩，求严谨：相与析．重坦诚。笔者在此郑重强调，经过素仁、文人之辩后而提出的禅树榷议，并不是对已在岭南流行多年的素仁格的否定，而是一种纯学术的探讨，其意只在集思广益，抛砖引玉。禅树与素仁格一样，都是力图将素仁盆景从文人树的囿樊和阴影里解放出来，使其更加自由、独立地发展壮大，进一步丰富中国盆景的艺术表现形式。禅树与素仁格一样，都有着同一个极为远大的目标——将素仁盆景这种独特的艺术表现形式更为有效地推向世界。
然而，禅树概念的推出，绝不可能一帆风顺，更不会一蹴而就，必须有艰苦的付出，即反复论证、长期宣传和点滴渗透。笔者期待着，在不久的将来，以中国素仁和尚为创始人的禅树，昂首阔步，走向世界。
