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九寨景区林卡景观空间的3个仪式制造

日期:2023-05-24 22:23:48     作者:曹凯中    浏览:1    
核心提示:九寨景区林卡景观空间的设计既非纯然地去适应日常,亦非完全地刻意营造仪式,这个过程是面向生活经验的,更是通向精神世界的,是对已然习惯的尊重,又同时激发了场地潜在的众多可能,
 1经幡广场中的仪式制造

九寨景区林卡景观空间的3个仪式制造
 
顺着水渠走到尽端,我们会发现位于场地南侧的经幡广场(图4)。经幡的藏语为“达觉”,是一种信仰的标志[21]。在九寨这一特定的文化场域中,人们常把祷词印于各色旗布上做成经幡,并沿着山路,或在山峰上、或在特定地点悬挂它们,以表达祈祷与祝福,毫无疑问经幡作为一种文化器具是具有强仪式感的。

九寨景区林卡景观空间的3个仪式制造


位于林卡景观空间南侧终点的经幡广场发挥了类似的作用。作为在场地中一个超自然的图像,它的存在是片刻的也是永恒的,它的出现让林卡花园所带来的日常感受在这一瞬间静止,而仪式感在此刻显现(图5)。
 
对于风景园林师来说,让场地获得仪式感是一个有设计难度的事情,这个难点在于仪式感的营造并非是仅通过对特有符号的简单模仿便可以实现的,而需要建立出一种情境和氛围。在这里我们可以看到,经幡广场并非是一个对文化器具的空间转译,而是通过形式重构使人们获得特有的情境感受。就形式本身而言,尽管形式与日常性之间并没有强关联,但却与仪式感直接相关,甚至可以说仪式感是形式的一种特殊范例,仪式感具有形式的规定性,同时也具有自身的特殊性,因此我们在这里看到了一个具有强形式(intenseform)的经幡广场。

经幡广场的内部为一个直径约30m的完整圆形,由向心性极强的经幡装置与5cm厚的镜面水池共同构成。经幡装置采取了圆形伞状结构,水池中央12m高的钢柱是经幡装置的中心结构,从中央柱顶端放射出24根纵向拉索搭接于高3m的环向圆形钢梁上,沿纵向拉索每间隔40cm固定一圈,形成的环向悬索不仅固定了幡布,而且重复性的结构也进一步强化了经幡广场的向心性。

九寨景区林卡景观空间的3个仪式制造

到经幡广场的中央会发现幡布的颜色选取了代表蓝天、白云、太阳的蓝、白、红三色,下垂处自由悬挂了铜铃。仪式感的建立源自人们聚集在同一个地点,产生积极的集体化趋势,并由此产生出情感的共鸣[22]。毫无疑问,指向中心并且层层环绕、逐级递升的幡布必然激发出来访者们的集体进化趋势,也由此进一步增强了该空间的仪式感(图6)。
 
这里需要强调的一点是经幡内外的两重区别,在进入经幡内部之前,其超人的尺度感和特有的图像性形成了场地的仪式感,而在进入经幡内部之后,在向心的幡布、漫射的光影、静谧的水面等元素的共同作用下,原本巨大的尺度感在这里被消隐了。

九寨景区林卡景观空间的3个仪式制造

四周幡帐所形成的界面在风的吹动下不断变换,使得经幡内部形成了一个时时呼吸、内外交织的半透明空间,这里所说的“透明”,并非由视觉引发的物理现象,而是由感知形成的身体体验。身处在这个半透明的空间内部,阳光随着时间从飘动的幡布中漫射进入内部,风声、水声以及铃声不绝于耳,使得林卡花园与经幡广场在此刻相融共通,仪式感与日常性也在自然的作用下产生了交叠(图7)。
 
2讨论
 
林卡花园与经幡广场虽然具有不同的空间属性,但二者却并非是相互孤立的“情节”,它们在特定氛围下让不确定的行为与场地产生了关联。设想在这里只有林卡花园,游人似乎无法感受到最后的惊喜,而如果只有经幡广场,那么亦会感到一种莫名的唐突。笔者在这里想阐明的一点是林卡花园与经幡广场并非仅仅是功能上的互补,而是日常性与仪式感所形成的氛围上的交织(engagement),场所是有意义的地理环境,而氛围的交织让场所与人之间的关联深切并且持久,广泛并且强烈。

九寨景区林卡景观空间的设计既非纯然地去适应日常,亦非完全地刻意营造仪式,这个过程是面向生活经验的,更是通向精神世界的,是对已然习惯的尊重,又同时激发了场地潜在的众多可能,是实然和应然、能动和受动的统一,这个过程也最终让观者的身体经验、想象、观念与情感环环相扣,也让这里终成为日常生活与精神想象的复合体。


翻看朱育帆的作品,我们会发现,从上海辰山的矿坑花园改造到现在的九寨沟入口景观改造,在每个面积不大、条件却异常苛刻的场地中,朱育帆并没有刻意地运用所谓的“手法”和“风格”去实现个人设计特色,相反他总是从场地自身的潜力和原真性(authenticity)出发,用克制的设计语言锻造出场地的独一无二,这种独一无二并不来自不在场的先验,而是来自一种在场的发现。于是我们可以看到矿坑花园中的萧瑟、凌厉、宏伟;九寨入口景区的自如、恬静、神圣。
 
当代人们对风景园林学的焦虑在于对自身实践成果所产生的意义危机,这一点在国内尤为显现,国内的风景园林师一方面面临大量的实践机会,另一方面在大量机会面前却没有展现出具有深度思考和时代创造性的实践,风景园林实践的兴旺反衬出风景园林设计思想的贫瘠[23]。显然,缺乏有深度的设计评论是导致这一结果的原因之一,这也就意味着健全的、基于设计的有深度思考的风景园林批评是必须出现的。

它的出现不仅可以形成学科内部对当下设计实践的深入思考和批判性总结,更为重要的是这种具有思辨性,批判性的思考兴许可以让风景园林设计的从业者从常规化、套路化的操作中重获实践上的创造力和精神上的自由。并由此实现匡导当下风景园林设计价值观、繁荣风景园林设计创作、增进社会和行业对风景园林设计的理解。
 
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