池庙形成的地方社会场景
在缺水的黄土台塬区，水池除了在技术层面实现节水性能优化外[13]，还是一处稀缺的旱地水体景观资源，能为村民提供休闲娱乐、景观观赏之用。因此，大部分村落的核心公共空间都是围绕水池展开的，水池旁边建有龙王庙、池神庙、关帝庙等众多庙宇，并配合修建戏楼、影壁、牌楼等，一般祠堂也会选址在水池周边。由于蓄水池池边土地湿润，利于植物生长，池内会种有莲花等水生植物，还会有鱼、龟、蚌类等生物，池子周边还会有槐树、杨树、柏树等，共同形成一个丰富的开放空间及景观中心，承载独特的地方社会场景。
“池-庙”所组成的公共空间，往往是成员对聚落人文历史环境意象最深刻的部分，控制着他们对聚落数百年发展的空间分布秩序与形态特征的认知。实地调研中发现，无论是现存的民间碑刻、明清历史村图、村民回忆的近现代村图，还是村民口述，涝池及其周边建筑共同形成的公共空间总是被极致刻画的对象，反映了从聚落成员的主体视角对“围池而居”聚落形态特征认知的群体意向与集体记忆。
如万荣县高家庄村碑刻载：“雨集而常盈，地润者屋亦润，波流而不泄水，蓄者财亦蓄，民安物阜，俗美风清。[14]”韩城徐村重修水池碑刻载：“浣衣服，沤菅麻，饮马牛，举熙熙然怡情快意于斯池之中，旷怀而晤，则磊落之形，可呼丈，暗淡之色可论交，砼然而坚，确者可攻玉渊，然而深静可涤心，又况且楼台倒影，入乎池塘，星月错落印乎波涨，虽古之愚溪不能过也。[15]”这些碑刻都详细描画了涝池及周边公共建筑、构筑物共同形成的让人心旷神怡的景观中心。
如万荣县高家庄村碑刻载：“雨集而常盈，地润者屋亦润，波流而不泄水，蓄者财亦蓄，民安物阜，俗美风清。[14]”韩城徐村重修水池碑刻载：“浣衣服，沤菅麻，饮马牛，举熙熙然怡情快意于斯池之中，旷怀而晤，则磊落之形，可呼丈，暗淡之色可论交，砼然而坚，确者可攻玉渊，然而深静可涤心，又况且楼台倒影，入乎池塘，星月错落印乎波涨，虽古之愚溪不能过也。[15]”这些碑刻都详细描画了涝池及周边公共建筑、构筑物共同形成的让人心旷神怡的景观中心。
例如，柳枝村村民所绘制的历史村图(图6)，刻画了上涝池与关帝庙建筑群组成的完整公共空间，以及下涝池与东洞子组成的完整门户空间。虽然现在2个涝池均已被填平，但根据图像及村民口述可大致还原当时热闹的场景：上涝池紧邻关帝庙东门，涝池进水口的西南角曾有一株很大的白杨树。涝池正东建有一座大照壁，南边紧邻老门巷，巷口有一座骑街的木牌楼，西侧紧邻卫家祠堂。
关帝庙、白杨树、照壁、牌坊、祠堂等公共建筑及构筑物围绕着涝池，共同形成一组景观丰富的公共活动中心。每逢夏季，村民多聚集于此，消暑闲聊，是全村最有活力的地方。下涝池与周边的孙公祠、木牌楼及东门洞组成另一组公共空间。巷道穿过东门洞后在下涝池处形成一个环岛，左右绕涝池再汇到东巷。涝池西边正对木牌楼，过了木牌楼即为孙公祠，旁边还有一座公共井房，西进水口处曾有2棵白杨树，南北并列，被村民称为“姊妹树”，形成了村落的门户空间[9]。
关帝庙、白杨树、照壁、牌坊、祠堂等公共建筑及构筑物围绕着涝池，共同形成一组景观丰富的公共活动中心。每逢夏季，村民多聚集于此，消暑闲聊，是全村最有活力的地方。下涝池与周边的孙公祠、木牌楼及东门洞组成另一组公共空间。巷道穿过东门洞后在下涝池处形成一个环岛，左右绕涝池再汇到东巷。涝池西边正对木牌楼，过了木牌楼即为孙公祠，旁边还有一座公共井房，西进水口处曾有2棵白杨树，南北并列，被村民称为“姊妹树”，形成了村落的门户空间[9]。
此外，水池周边结合村庙都会布置戏台，在水池形成的宽阔空间与池岸绿树成荫的环境中看戏，曾经是此地独特的社会场景。在田野调查中，许多村民都特意提到了戏台建在水池周围这件事情，他们认为水池会对唱戏起到扩音效果。用现代科学语言来解释，是由于水面会通过声衍射效应使声音传播得更远。在农耕文明时代，这种水池与戏台的组合关系是一种民间生存智慧的体现。
村中发生的各种集体行为与仪式活动，都会利用水池周围的开敞空间进行。每逢夏季庙会，甚至会在水池内摆擂台举行游泳比赛；每到大年初一，会在水池周围举行社火、游灯等节庆民俗活动。
