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中国园林的文化 不事王侯高尚其事

日期:2023-10-17 10:55:04     作者:赵江华    浏览:0    
核心提示:孔子为代表的儒家,汲汲于事功,但却为中国园林隐逸思想的始作俑者。商朝后期孤竹君的两位王子伯夷、叔齐让国出逃,又叩马而谏周武王奔袭商纣。周武王灭商建周,俩人耻食周粟,相携到首阳山上采食薇菜充饥
不事王侯高尚其事
 
《周易·蛊》之上九:“不事王侯,高尚其事。[11]90”不为王侯做事,高尚自守其事。儒道都尊重个体人格,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”[10]618(《论语·子罕》)。
 
3.1或仕或隐兼济独善
 
孔子为代表的儒家,汲汲于事功,但却为中国园林隐逸思想的始作俑者。商朝后期孤竹君的两位王子伯夷、叔齐让国出逃,又叩马而谏周武王奔袭商纣。周武王灭商建周,俩人耻食周粟,相携到首阳山上采食薇菜充饥,最后饿死在首阳山、以身殉道。春秋战国哲人交口推崇:孔子赞夷齐为“古之贤人也”(《论语·述而》),“不降其志,不辱其身”(《论语·微子》);孟子誉之为“圣之清者”(《孟子·万章下》);韩非子颂之为“圣人德若尧舜,行若伯夷”[50]……
 
《论语·宪问》篇:“宪问耻。子曰:‘邦有道,穀;邦无道,穀,耻也’。[10]946”原宪问什么叫耻辱。孔子说:“国家政治清明,做官领俸禄;国家政治黑暗也做官领俸禄,这是耻辱了。”在《论语·卫灵公》,子曰:“君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。[10]1068”赞美蘧伯玉国家治理有道,就去当官;如果治理无道,则应隐退藏身。君子是有所为,有所不为的。
 
战国《孟子·尽心上·忘势》直接用“穷则独善其身,达则兼善天下”[18]891来表达入世精神与出世境界。得志,泽加于民;不得志,修身见于世,成为古代仁人志士价值信仰,也是隐于园的价值体现。尤其在易代之交,不事二主的伯夷、叔齐成为他们景行行止的表率。
 
3.2曾点之志风乎舞雩
 
《论语·先进》“侍坐”中,孔子让弟子们“各言其志”,子路、冉求和公西华三人都规规于事,曾点却与之气象不侔:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”于是,夫子喟然叹曰:“吾与点也![10]797-811”
 
宋代理学家朱熹赞“其胸次悠然,直与天地万物上下同流”[51]!明代反对道学家“兢兢业业”敬畏人生模式的王阳明,更激赏曾点的“狂者胸次”:“铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情。[52]”
 
曾点的“狂者胸次”,反映了他重视主体的生命价值、追求洒落适性的人生态度,正是心性修养的最高境界。
 
明初,苏州俞贞木在石涧书隐增筑“咏春斋”,自作《咏春斋记》,以效仿曾点之人生态度:“……先生乃援瑟鼓之,为之赋《考槃》……弁而五六士,丱而六七人,浴沂以嬉,风雩以归,而音沨沨而乐怡怡,匪列御风、匪周观鱼,造物者为徒,而曾皙之与居。舍曰咏春,其曷以名先生之斋庐者哉![53]”
 
中国园林的文化 不事王侯高尚其事
 
3.3庄生梦蝶心斋坐忘
 
“独与天地精神往来”的庄子,提出了“心斋”“坐忘”的内省功夫论。《庄子·人间世》:“唯道集虚,虚者,心斋也。[47]117”“心斋”的境界是虚以待物;“坐忘”即是离形、去智,达到“无己”(《庄子·齐物论》)的功夫境界。所以坐忘及心斋的效果,就如《齐物论》中所提到的南郭子綦“形如槁木,心如死灰”境界,一片虚空,无物我,无彼此,自然也无是非利害了。
 
《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓‘物化’。[47]92”通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的描述与探讨,提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点,包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考。清阮元将北京小园名“蝶梦园”,园内“交柯接荫,玲峰、石井,嵚崎其间,有一轩、二亭、一台,花晨月夕,不知门外有缁尘也……秋半,余奉使出都,是园又属他人,回忆芳丛,真如梦矣”[54]。
 
庄子追求心灵自由,不受俗情羁绊。《庄子·秋水》篇中“濠梁观鱼”庄惠问答和濮水钓鱼,可以窥见文人对庄子远避尘嚣、追求身心自由、悠然自怡的人生理想的渴慕。“濠濮”还含蕴着晋简文司马昱的“濠濮间想”、鸟兽禽鱼自来亲人的美感联想。中国园林中的观鱼台、濠上观、知鱼亭、鱼乐国、安知我不知鱼之乐、濠濮亭、承德山庄、北海的濠濮间想等景境,都源于此。
 
《庄子·列御寇》:“巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而遨游,汎若不系之舟,虚而遨游者也。[47]830”身心若没有系绳子的小舟一样四处飘浮,无拘无束。这也是中国园林中旱船所以名“不系舟”之源。
 
4结语
 
中华文化元典,作为中国园林的精神主轴,彰显了中华民族早熟的生态意识、天人合一的哲学思想、内圣外王的价值观和士人风节。除此之外,中华文化元典也使中国园林艺术独具风采,诸如:《易传》“立象以尽意”和庄子“言不尽意”“得意忘言”的美学观对中国园林“景境”说之启迪;商汤《盘铭》“苟日新,日日新,又日新”革新精神开启了中国园林“有法无式”创新思变之法门;《尚书》“有容,德乃大”的思想,乃拓宽艺术视野的滥觞……一言以蔽之,中国园林的元典精神,是中华知识精英的心态化石、中华爱国心之源泉,也是我们亲近先祖、明识文化的慧根。纸短言长,中华文化元典,作为中国园林的精神主轴,远非一篇短文所能囊括的,以上仅略举数端,抛砖引玉,求其友声。
 
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