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中国园林文化 修己安人内圣外王

日期:2023-10-17 11:29:07     作者:赵江华    浏览:0    
核心提示:宋钱时园林题名为“牧庄”,取“《易》曰‘卑以自牧’”之意[42],《周易正义·谦》有言:“谦谦君子,卑以自牧也。”王弼注:“牧,养也。[43]50”谦谦君子修养己身就是要谦卑自守。为人即是自牧,为政即为牧人,每个人都做到了自牧,天下必然清明真醇。
修己安人内圣外王
 
《论语·宪问》:“子路问君子。子曰:‘修己以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?’[10]1041”子路问什么叫君子。孔子说:“修养自己,保持严肃恭敬的态度。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使周围的人们安乐。”子路说:“这样就够了吗?”孔子说:“修养自己,使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐,尧舜还怕难于做到呢?”
 
孔子说的“修己以安人”“修己以安百姓”,就是“内圣外王”之道:“修己”是“内圣”,内心向圣贤学习,提高自己的道德修养和道德践履;“安人”“安百姓“是“外王”,将内在的“圣功”施于外而为“王政”。
 
2.1聿修厥德厚德载物
 
苏州春在楼门楼朝内一面正中横额:“聿修厥德”,取《诗经·大雅》:“无念尔祖,聿修厥德。[19]397”意思是:你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,就得先修持你自己的德行,来继续他的德行。
 
《易·坤》:“地势坤,君子以厚德载物。[11]22-23”《国语·晋语·六》:“吾闻之,唯厚德者能受多福,无德而服者众,必自伤也。[25]94”“天命靡常”[19]397“惟德是辅”[7]160,三王五帝都发迹于“天命”的眷顾,但天命之所以降福于他们是由于他们本身的“德”,有德者才配享天命,建功立业,施惠百姓,得以拥戴,流芳后世,而且德者福寿。
 
圆明园有景点“澡身浴德”,修养身心,使纯洁清白。出《礼记·儒行》:“儒有澡身而浴德。[28]483”时时以道德自律。苏州沧浪亭五百名贤祠月洞门上“周规、折矩”砖额,出《礼记·玉藻篇》“周还中规,折还中矩”[28]221之意。规矩,指法度准则。意谓500名贤皆能恪守儒家的礼仪法度,他们修养功夫已经如孔子所说的一样,“从心所欲,不逾矩”[10]76了!
 
周文王经始灵台就宣扬与民同乐之德。颐和园扇面殿名“扬仁风”,承德山庄的“延仁风”“延南熏”,都是“奉扬仁风,慰彼黎庶”[39]之意。圆明园有戏台“同乐园”。
 
州府园林,也多名“众乐园”“众春园”,“庶乎良辰佳节,太守得与吏民同一日之适,游览其间,以通乎圣时无事之乐,此其意也。后之人视园之废兴,其知为政者之用心焉”[40]。
 
2.2治己自牧见贤思齐
 
文同《彭州永昌县治己堂记》:“辟二室,敞一轩,曰‘蒙’,曰‘晦’,曰‘默’。总而名之曰‘治己’……其所以题之曰‘治己’者,有旨夫?扬雄曰:‘治己以仲尼。’曾参曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’[41]”文同所记乃彭州永昌县令李子忠将衙署园林主要建筑名为“治己”堂,取汉扬雄《法言·修身》“治己以仲尼”之语,即以仲尼为标准来修为己身,用曾参的话来申明“夫子之道,忠恕而已矣”,修为己身要以忠厚宽恕为标准。
 
宋钱时园林题名为“牧庄”,取“《易》曰‘卑以自牧’”之意[42],《周易正义·谦》有言:“谦谦君子,卑以自牧也。”王弼注:“牧,养也。[43]50”谦谦君子修养己身就是要谦卑自守。为人即是自牧,为政即为牧人,每个人都做到了自牧,天下必然清明真醇。
 
见贤思齐。《论语·里仁》:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。[10]269”学习贤人之长,看见没有德行的人,也要反省自己。
 
沧浪亭五百名贤祠内墙上书“景行唯贤”,外有仰止亭,取《诗经·车辖》中“高山仰止,景行行止”[19]365诗意,并以一片君子竹拱卫着。
 
皇家园林也注意以游利政,景点不忘仰慕古贤。圆明园第四十景之一“山高水长”,原为范仲淹《严先生祠堂记》中用来赞颂汉严子陵:“云山苍苍,江水泱泱;先生之风,山高水长![44]”因此,乾隆皇帝诗曰:“时观君子德。[45]”
 
承德山庄“静含太古山房”,要学习三代有道明君,“山仍太古留,心在羲皇上”[46];避暑山庄“卷阿胜境”“卷阿”,典出《诗·大雅》篇名,《毛诗序》谓召康公作以戒成王,要“求贤用吉士”,其诗云:“凤皇鸣矣,于彼高冈。[19]440-443”意思是选贤任能,君臣和谐,如周代召、成王的卷阿之游。颐和园“无暑清凉”,也有常念创业之艰,感到热去凉来之意。

中国园林文化 修己安人内圣外王
 
2.3抱拙守真孔颜之乐
 
《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行。[10]278”君子说话少,办事敏捷。同时,孔子反对“巧言令色”之徒,认为他们“鲜矣仁”[10]16。遂有“拙政”“巧宦”之别,陶渊明“守拙归园田”之举,诠释了苏州拙政园的园名。
 
《老子·十九章》有“见素抱朴,少私寡欲”,河上公注曰:“见素者,当抱朴守真,不尚文饰也。抱朴者,当见其质朴以示天下,可法则。[8]26”
 
“法天贵真”,“法天”就是顺应物性,不事人为,“贵真”就是崇尚朴素自然真实之美,而这种美,是一种不可比拟之美,一种理想之美:《庄子·天道》:“朴素而天下莫能与之争美![47]337”
 
庄子赞美拙朴的生活,抨击机巧。浙江义乌明代抗倭名将吴百朋、吴大缵父子筑“抱瓮园”,出《庄子·天地》篇。说的是孔子弟子子贡游楚返晋过汉阴时,见一位老人一次又一次地抱瓮浇菜,“搰搰然用力甚多而见功寡”,就建议他用机械汲水。老人不愿意,“忿然作色而笑曰:‘吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。[47]318’”

抱瓮老人认为,用了机械必会出现机巧之类的事,接着必定会出现机变之类的心思。机变之心存留于胸,则不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备;纯洁空明的心境不完备,精神就不会专一安定;精神不能专一安定的人,大道也就不会充实他的心田。吴存中《抱瓮园记》云:“或夕阳泛莲,东篱采菊,朗读陶令诗篇,其不为丈人之抱瓮者?……珊瑚锦绣之崇身,风云月露之诲谮,益见为机事机心之戒。[48]”苏州拥翠山庄第一进名抱瓮轩,亦同此意。
 
孔颜之乐,重义轻利。《论语·述而》:“子曰:‘饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云’。[10]465”孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
 
老子《道德经》:“知足不辱,知止不殆,可以长久。[8]61-62”懂得满足就不会受到屈辱,懂得适可而止就不会遇到危险。墨子主张“俭约”“足用”,反对“宫室台榭曲直之望,青黄刻镂之饰”[49]。
 
承德山庄宫殿区主殿“澹泊敬诚殿”,为青砖布瓦卷棚歇山式建筑,不饰彩绘,古朴典雅,庄重肃然。“澹泊”二字来自《易经》:“不烦不扰,澹泊不失。[43]4”康熙皇帝题“澹泊敬诚”这4个字,含蓄地表达了他“居安思危,崇尚节俭”的思想。苏州吴江有“师俭园”。
 
苏州有2个“半园”,都有知足不求全之意,如清吴云为南半园题联说:“园虽得半,身有余闲,便觉天空海阔;事不求全,心常知足,自然气静神怡。”宋程俱的“蜗庐”、清尤侗的“亦园”、民国吴待秋的“残粒园”,都有寡欲薄利、容膝自安之意。
 
《庄子·逍遥游》载:尧让天下于许由,许由曰:“鹪鹪巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。[47]18”鹪鹩在深林里筑巢,不过占有一根树枝;偃鼠到大河里喝水,不过喝满一肚皮,揭示了一条颠扑不灭的生活真理,后代文人表示寡欲知足时,常比喻为栖身之地。如明昆山顾氏别业“一枝园”、清昆山王喆修“半枝园”,吴江外徐氏园第“一枝园”,李渔在南京筑小园名“芥子园”等。
 
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