易学的形理架构与园林应用
前述象数体用为易经本体的直接应用，而传统地理学(堪舆、风水)是易经的发展应用(图18)。
3.1 术：易经之则
易经评价人境关系的总体原则为利害、吉凶和悔吝。《系辞上》明确了吉凶产生的原因是“方以类聚，物以群分”。吉凶、悔吝、变化、刚柔都是象：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”定吉凶的象分为天垂象(自然之象)和八卦象(卦爻之象)。易学重视由象到物到情到吉凶到居住的逻辑过程，而传统地理学在利害吉凶上，利用五行生克探悔吝破解的方法(图19)。
3.2 形：易经之象
传统地理学的形对应易经的象。易经专注于象，《系辞上》道，为“见天下之赜(玄妙)”而“拟诸其形容，象其物宜”，如何取象？又提出“近取诸身，远取诸物”的方法，进而作八卦“以通神明之德，以类万物之情”。
传统地理学把“近取诸身，远取诸物”发展为呼象喝形理论拟人和比物。《吕氏春秋·有始》首创拟人之法：“天地万物，一人之身也”，其后，《春秋繁露》把日、月、天、地、川、谷、气与人体七窍进行类比，各种地理著作把山比龙比脉，把水比血比脉，把石比骨，把土比肉，把址比穴。比物是指将山水的外形与吉祥物相比，其中物分建筑小品、生活器具、富贵器具、文人器具、武将器具。御花园水中方亭和恭王府水中船舫象征官印。园外山被园林当成几案者如依水园、自得园、味斋园、醒园；园内山若几案者如水绘园、弇山园、涉园记。
3.3 理：易经之数
易经的各种数在地理学中得到应用与发展。随着汉代八卦图的形成(有说是宋代邵雍初创)，易经的一太极、二仪、四象、八卦、六十四卦的数理发展模式并没有被地理学所应用，只有八卦数与八卦图紧密结合，成为地理学九宫八卦的应用基础。
3.4 气：易经之气
易经气论的沿用主要体现在地理的形气和局气两方面。《周易》经传6处言气。《文言》曰：“同气相求”“阳气潜藏”；《彖》曰：“柔上而刚下，二气感应以相与”；《系辞上》道：“精气为物”；《说卦》道：“山泽同气”等。地理极力发挥气论，认为气可转化为物——山、水、土、动、植等，具形与色，《披肝露胆经》认为土是气结，“穴中五色土，山川生气结。生气与骨殖，比之精与血”；《九星入式歌》认为山水是气凝，“浊者凝为山与水，血脉总相关”。在实际应用中，皇家地理师管志宁相度紫禁城院门吉凶，同时用望气判和望形来判断吉凶，用气色、气象、气势、气运等语汇表达气象[24]。山水的诸形中以龙形最受推崇，在经和传中现龙37处，地理学名著《撼龙经》《疑龙经》《辩龙经》和《水龙经》直接把山水喻龙，在明代《三才图会》中出现三大干龙图(图20)，在明清园林中大多是以山为龙的做法，典型者如恭王府花园和海盐绮园。各地舆图必说来龙，景点亦将山水比作龙。
沿用八卦方位探求地理局气。局有五：四象、八卦、河图、洛书、北斗七星。四象之局源于《系辞上》的“易有四象，所以示也”。 八卦方位来源于《说卦》的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”“震东方也”“巽东南也”“离……南方之卦也”“乾西北之卦也”“坎……正北方之卦也”“艮东北之卦也”。河图洛书在《系辞上》中道：“河出图，洛出书，圣人则之。”北斗星象源于丰卦爻辞“日中见斗”。
地理的理气派把易经五局发展成诸多门派：九星派依据北斗七星加辅弼二星；八宅派的依据是八卦加中宫形成的九宫格；金锁玉关派是运用先天河图、后天洛书、先天八卦、后天八卦的综合理论；玄空飞星派最全面，综合应用阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行、一至九星数。地理四神是易经四象的同局异名。地理工具罗盘有太极点和八卦层；压白尺也是以北斗九星定吉凶。
判定方位吉凶并化害为利的工作在皇家钦天监镂刻科称相度，在民间称相地，《大清会典》说相度就是“相阴阳、定方向，诹吉与兴工”，雍正在钦天监指导下建成圆明园后，再请民间张钟子和张尚忠相度，形成《圆明园风水启》，系玄空飞星为主兼具形势之法。慈禧在颐和园改建时命钦天监风水师相度，形成《呈看得颐和园万寿山风水清单》，系形势气论兼三合水法。在私家园林方面，明代颐圃(艺圃)运用了易之颐卦兼八宅派的设计理念[25]。
另外，易学的四象格局被理学发展为四神格局运用于皇家和私家园林，如拙政园以远香堂为太极点形成四神布局，北朱雀为池，后玄武为山，左青龙是青山龙墙，右白虎为黄石假山[26](图21)。
4 结语
易经经传本体虽不言风景或园林，但言人居环境，以卦象与要素呼应。易与园的结合主要体现在象数范畴，首先，表现在点景题名出典和空间布局的八卦图式；其次，表现在爻象成局、象天法地、数局成景；再次，地理学把象数发展为形象、形气、局气、数局、法术，应用于人居环境之中；最后，运用易学理论进行园林审美。
易学体系的文化性胜于科学性。文化性表现在基于象对事的机械类推，科学性表现在环境对人类的利害评价。兼顾文化与科学的设计方法应是：定太极点(主体建筑)→排八卦图→判利害→文化判吉凶→科学模拟舒适度→优化设计→施工造景→舒适度体验→诗文易学审美→舒适度评价与统计。
而在实际应用中，业主常常请相地者运用易理进行文化设计，也有在建成后请文人在形象气局上进行呼象喝形、易理引用和点景题名，但目前把易学的文化性与科学性有机结合的实际项目较少。笔者认为正确的模式应是：在项目实践中将易学文化设计作为引领，然后通过风、光、水、土、绿的科学验证和舒适度评价对其进一步优化。
