徐霞客《江右游日记》的4个风景审美思想总结

徐霞客的风景审美思想总结

      

      

      徐霞客在编撰《鸡足山志》时曾道：“兹帙首真形，次名胜，次化宇，渐由天而入 ；次古德，次护法，则纯乎人矣；胜事天之余，艺苑人之余，故又次焉。”徐霞客认为对风景名胜的审美应当由天到人，即天然山水具有最高的审美价值。自然景观的真形是其与生俱来的属性，包括尺度、形态、声音、光影、纹理等，总览《江右游日记》中的风景资源记载，关于景物天然属性的描述所占笔墨最多，可见徐霞客对山水真形的重视。

此外，徐霞客时常担忧人类活动对生态环境的干扰，途径铅山、南城、宜黄等地时，曾批评当地造纸业污染水体，在梅田更是痛惜石灰产业让山体“俱受大斧烈焰之剥肤矣”，徐霞客的生态思想不仅体现其对干涉、改造自然的排斥，也从侧面反映其对真山真水的热爱[15]。

      

      

      江右地区山水连绵，不同景物在宏观山水环境中能相互制约、相互影响，故整体风景形态的和谐统一也是徐霞客的审美重点，其善用静观与行观相结合的审美模式把握景物的整体格局，登高静观能清晰理清区域内的山水势态，如徐霞客登上振衣台后，眼前景物豁然开朗，随后在游记中清楚地记录了龟峰景区整体的山脉走势与各山峰之间的对仗关系。

      

      徐霞客对景物的行观是指其不满足于从单一视角对审美对象进行片面的论断，而是在环绕景物的动态游览过程中记录景物在不同角度、不同距离的观赏效果，如游记就至少在三个观赏点上记述了龟峰水帘洞的风景。

      

      此外，徐霞客非常重视人文景观与自然环境的协调关系，认为建筑物的设立决不能以破坏山水自然美为条件，天造地设般的观赏效果才是人文景观审美的最高境界。

 

 

徐霞客对风景资源的审美不止停留在表象，还注重景物内在成因或历史，是更为全面、科学的审美方式。其在观察奇峰异石时往往会根据周边的环境状况推测峰石之形成原因；记录水景时则乐于追溯其源头与去向。有时徐霞客会将实地考察与方志记载相结合，力求探明景物的来龙去脉，如游览金溪城外地区时，其依据方位对比确定黄尖岭是方志所称的金窟山，后又判定朱干山南面三峰为志书所载的梅峰。

游记中关于人文景观的历史渊源记载也非常多，其中壁刻、碑文类景物的考察往往会追溯至其撰写者，而对建筑类景观的记录则涉及其建造年代、历史变迁、名人典故等。历史印记是人文景观意境传达的重要途径之一，审美者通过联想的方式加工历史印记所传达的信息，再将个人情感或思想体悟赋予现实景象，从而达到情景交融的境界，如徐霞客到访周文襄故居时，想起周公泰山北斗般的品质，不禁肃然起敬，一直凭吊至日暮寒烟还不肯离去。

 

 

 

徐霞客云游一生，有着丰富风景阅历的他经常会用对比的手法表达其审美体验，将同类景物进行类比有助于归纳景物间的共性与特性，从而给出科学合理的定位与评价。

 

徐霞客对江右风景的对比包含两种情况，其一是将景物与曾经考察过的经典案例相对比，如将麻姑山瀑布与雁宕、庐山瀑布相比较，认为麻姑山卧瀑稍逊一筹，后又将吉安街市与苏州街市相比较，认为其“十里阛闠，不减金阊也”。

 

其二是在同一景区的游览过程中，将前后考察的景物相对比，如在龙虎山，徐霞客将一不知名奇岩与马祖岩对比“线中东崖之下，复裂为岩，亦横如马祖，而清净幽渺，忽有霄壤之异”，在武功山，比较九龙寺与观音崖的空间布局“然观音崖开爽下临，九龙幽奥中敞，形势固不若九龙之端密也。若以地势论，九龙虽稍下于顶，其高反在观音崖之上多矣”。

 

5 结语

 

《江右游日记》为研究明末江西地区风景资源及徐霞客的风景审美思想提供了丰富详实的史料，站在风景资源开发与保护的角度来看，《江右游日记》给予后人的启示主要有以下几点：首先，游记有助于宏观层面梳理江西地区的景观面貌，今后可依据各地域景观特色，资源优势针对性制定旅游开发战略；其次，应注重徐霞客游线的潜在开发价值，可依据游记记载将江西各重要旅游片区串联起来，尽快落实徐霞客旅游走廊的建立并提升其在江西文化旅游产业中的地位，为将来徐霞客江右游走廊旅游品牌的树立甚至徐霞客游线申遗打下基础 。

最后，徐霞客的风景审美思想是在他亲身游历中国广袤山川的基础上形成的，是具有中国特色、符合中国国情的风景审美思想，可充分学习徐霞客科学的风景资源考察方式，提炼其风景资源评价标准，并以此为基础结合新时代风景区建设的生态、文化需求，进一步完善补充国内风景资源开发保护体系[16]。